【核心提示】创造以批判为前提。或者更准确地说，在方法论上创造与批判是一体的，是互为前提的。批判本身就是一种创造，或者至少是创造的准备。
在一般人眼里，德国是一个哲学的国度。除了古典音乐、物理、机械等，哲学也被看作德国的重要“特产”。伽达默尔认为，德国哲学（尤其是德国古典哲学）是继古希腊哲学之后西方哲学的第二个高峰。本文主要以德国哲学为背景，围绕“哲学”、“批判”和“创造”三大主题，讨论一般意义上的哲学批判与创新思维，同时或可表明，德国创新思维（德意志民族的创造力）的根本源泉就是哲学。
哲学：两种问法和两门学问
“哲学”是“智慧之学”。希腊人的“智慧”叫Sophos，按照尼采的解释，这个Sophos关注的是“一切是一”的问题，即要问：世界林林总总，变幻莫测，是如此丰富多样，但为何有其统一性？哲学自发端起就在追问这个arche（本原、始基）。但Sophos也关注“一是一切”的问题，就是要问：世界的丰富多样是如何从统一的“一”（Hen）展开来的？“一切是一”指向普遍性，而“一是一切”则指向个体性。前者是“什么”（What）的问题，后者是“如何”（How）的问题。
What的问题是关于“普遍性”的问题，希腊人叫“共相”（koinon），柏拉图叫idea（相、理念）和eidos（爱多斯），后世则叫“本质”（essence）。“共相”或“普遍性”程度是有差别的。按照所涉idea的普遍性程度，科学也是分等级的。最高的科学是形式科学，尤其是几何学和逻辑学（形式逻辑）。不过，在形式科学出现前，还有一门更根本的哲学学问，亚里士多德称之为“第一哲学”，后世则称之为Ontologia，是关于“存在”（On）的学问，亚氏说是关于“存在之为存在”（on he on）的学问，也就是关于“存在本身”的学问。这门根本的学问，即Ontologia，是其他形式科学的基础和观念前提。
“一是一切”或者“如何”（How）追问个体的动因，也就是个体实存的原因和根据。当我们追问实存的依据和原因时，多半会得出一个神学的结论。因果链条是无穷尽的、是无限的，人类思维受不了这种无限，因而必须设定一个终极的和最高的无因之因或自因之物，那就是超验的“神性的东西”。历史上的实存哲学家或者实存主义者多半走向了“神学”（Theologia）。
因此，哲学有两种问法：一是问what，就是问本质，问普遍性，对应的学问叫存在学/本体论（ontologia）；二是问how，就是问实存，问个体性，对应的学问叫神学（theologia）。在历史进程中，这两种问法是相互交织的，哲学家或以“本质”入问，得出神学的结论，或以“实存”入问，达到存在学/本体论的结论。
